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原文：天有五贼，见之者昌。五贼在心，实行于天。天地在乎手，万物生乎身。

解：“天有五贼，见之者昌”，说的是天地之间有五种力量，它们相互制约又相互生成，这是当然的法规。省略昭着这个法规的东谈主，就能在生计中赢得奏效。这五种力量，就是金、木、水、火、土五行，它们之间的关连，就像是贼一样，巧合相互伤害，巧合又相互赞助。但这并不是真的的贼，而是当然的规定。

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俞琰注解

“五贼在心，实行于天”，这句话告诉咱们，若是咱们能把五行的规定谨记在心，就能安妥天谈，影响世间万物。心是咱们的垄断，若是咱们能昭着这个谈理谈理，那么咱们的行径就会适合天地的法规。“天地在乎手，万物生乎身”，这是说，固然天地精深无际，万物茂密，但其实都在咱们的掌捏之中，都在咱们的生计中生成。若是咱们能安妥当然的法规，就能交融天地的奥秘，匡助万物孕育。这并不是说咱们的智商越过了天地，而是说咱们应该安妥天地的法规，与天地万物和谐共生。

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任照一注解

这里要详备说下“五贼”，

五贼在天，阐发为天地间的五交运转，相互克制，防守着天地之均衡。

五贼在东谈主，则体现为东谈主体内的五脏，即心肝脾肺肾，它们各司其职，共同防守着东谈主体的祈望与活力。

五贼在佛家为五蕴，即贪、嗔、痴、慢、疑，这五种花式或心态若不加截至，便会对东谈主的身心产生负面影响。

在东谈主类社会，五贼则阐发为五伦，即父子有亲、君臣有义、佳偶有别、老少有序、一又友有信。这五伦是社会顺次的基石，维系着东谈主与东谈主之间的和谐与踏实。

在国度层面，五贼体现为礼义仁智信五常，五常之德乃国度处治之根柢，指令民众向善，共同成立和谐社会。

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李筌注解

扯远点还有相连国之五常，虽名为和平、发展、互助、共赢、多边宗旨，但其内涵与五贼之谈，实有重迭之处。盖和平、发展，乃社会高出之基础，与五行相互克制之谈相契合；互助、共赢，乃东谈主际和谐之体现，与五伦之谈相印证；多边宗旨，则强调海外间之对等与尊重，与五常之谈相呼应。是以“天有五贼”这一不雅念，涵盖了天地、东谈主、社会等多个层面，是一个深重而正常的办法。通过明察五贼之谈，咱们不错更好地意识寰球和自我，安妥当然规定，收场个东谈主和社会的和谐与发展。掌捏五行的规定，就如同掌捏了通盘天地的启动法规，不错运用自若地垄断，使天地在乎手，万物生乎身，达到生命的最高田地。

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沈亚夫注解

在繁密名家注解中，这几句经文谈理是大同小异，但是蔡元定和王谈渊的好像有点新意，有利选来共享。

蔡元定注原文：五贼者，五行也。在天为五行，在地为五岳，在东谈主为五伦，五伦者，五品之东谈主伦也。父子有亲，君臣有义，佳偶有别，老少有序，一又友有信。后世学者所当谨守，而常行者也。六合之善由此五者而生，恶亦由此五者而有，即其反而言之曰五贼，五贼虽天地之统共，然实行于天地之间，而造化之，亦此五者也。凡四方高下曰宇，亘古亘今曰宙，皆在乎手内，而伏藏大而修真金不怕火治平之谈，小而鸟兽草木之名，壹是以心身为主，本学者能识其心，遍地发奉告，皆即推行而克满，其本然之量，则其日新又新，将有不可我方者，皆由此而遂克之，则四海虽远，在吾度内，无难保者，不可克之，则虽事之至，近而有不可尽者矣，故曰天地在乎手，万化生乎身。

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朱熹注解

译：五贼，指的就是五行。五行在天空阐发为五种基本元素，在地面则阐发为五岳，而在东谈主类社会则体现为五伦。这五伦，等于五种基本的东谈主伦关连。它们辩别是父子之间的亲情、君臣之间的谈义、佳偶之间的区别、老少之间的次序以及一又友之间的信任。这些都是后世学者应当谨守并常行的谈德准则。

世间的善行往往由此五伦而生，恶行亦可能因此五伦而起。若从反面来看，这五伦亦可称为五贼。固然五贼是天地所固有的，但它们在天地之间阐发作用，并垄断万物的变化。无论是四方的空间一经高下的方向，组成了咱们所说的天地；而亘古亘今的时分流转，也组成了天地的另一维度。这些都在咱们的掌控之中，无论是远大的修身皆家治国平六合之谈，一经小到鸟兽草木的称呼，都应以心身为主导。学者若能认清我方的内心，无论身处何地都能发现学问，并将之推行，以充实我方的内心。如斯，逐日都会有所更新，自我成长将无法住手。若能如斯，即使四海之遥，也尽在掌捏之中，莫得什么是咱们不可保住的。反之，若不可作念到这极少，即使面临近在目前的事物，也可能无法绝对交融。因此说，天地就在咱们手中，万物的孕育变化都在咱们身上。

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张果注解

王谈渊注解原文：五贼者，乃五行之气也，在天为水火木金土，在东谈主为心肝脾肺肾，又为精神魂魄意，又为眼耳鼻舌身。

东谈主之极少元灵，父母未生以前，甚是分明，始因父母生我之形。此灵入竅，被形所梏东谈主，为小儿之时，性无不善，盖因年渐长成习染互异，眼耳鼻舌，被色声香味所触，而心贪爱意马奔驰，于是流浪愁城爱河，迷乱真性，耗其灵根，失其至宝，此是以被五贼所害，众东谈主不得真谈者为此也。

伊真东谈主曰：天物怒流，东谈主事错错，然正谓此也学东谈主，若能勘破浮华幻相，皆非我有，惟一灵真性，是我原来容貌，从今去不被幻躯所役，把畴昔贪爱之心尽底掀起，但虚其心，实其腹弱其志，强其骨，动静之间，以性为主东谈主，以五贼为家臣，君往往而正信于内。臣有为而荣运于外，表里合心，君臣混一，当然聚鼎；五气朝元，异骨娶妻，欣乐太平。

金刚经云：凡有独特于虚妄，若见诸相非相，即见如来，岂不是天有五贼，见之者昌欤。了真子曰：酒是益友伴是花，岭头时驾紫河车，愁然真虎一声啸，吹散苍天五彩霞。岂不是五贼在心，实行于天者乎。学东谈主宜于此详味，颂曰：五行之气结成形，罩却生前极少灵，五贼若能归垄断，施天自有谈光明。

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杨起元注解

王谈渊注解唐突是：五贼，其实指的是五行之气，它们在天为水火木金土，而在东谈主则为心肝脾肺肾，又阐发为精神魂魄意，再细分则为眼耳鼻舌身。这五贼，在父母未生咱们之前，原是明晰分明的。然则，一朝咱们出身于世，这灵气便被躯壳所管制。在婴儿时刻，东谈主的人道都是和煦的，但跟着年纪的增长，咱们的习性渐渐受到多样外界身分的影响，眼耳鼻舌被色声香味所震荡，心灵因此变得贪心和执着，从而迷失了真我，消费了生命的精华，失去了持重的人道。这等于被五贼所害，导致众东谈主无法领路真的的谈理谈理。

伊真东谈主曾言，天地万物都在当然流淌，而东谈主事却常常散乱有致。这恰是对此情景的深化形容。学者若能明察世间浮华幻相，昭着它们并非真我统共，而惟一真实的，等于咱们内心的灵性。从此，咱们不再被躯壳的空想所驱使，将过去的贪心和执着澈底摈弃，保持内心的虚空和宁静，充实咱们的精神，减弱过度的空想，增强咱们的意志和体魄。在动静之间，以咱们的人道为主导，以五贼为辅助。内心保持平定和信任，外皮的行径则充满活力。表里合一，君臣和谐，当然省略凝华五气，朝向元初，收场身心的和调解解，享受内心的平定与爽气。

金刚经有云，但凡有形相的事物，都是虚妄的。若能越过形相，看到事物的试验，便能看到真的的如来。这岂不是剖析，天虽有五贼，但能交融其真理的东谈主，便能繁荣。了真子的诗句，也形容了一样的意境。他提到酒和伴侣，以及岭头的紫河车，都是世间的浮华。然则，当真的的力量觉悟，一声虎啸，便能罢休统共的虚妄和迷幻。这不恰是五贼在心，实行于天的写真吗？学者应当深入品尝这些哲理，赞助五行之气的高明。当咱们能垄断五贼，安妥天谈，当然便能照亮前行的谈路，收场真的的光明。